
L’Ecole française de Rome accueille le colloque conclusif de l’équipe Solidamin les 4 et 5 juin 2026.
Le colloque réunit des chercheurs et chercheuses de tous horizons ; il est accessible en ligne.
9h 30 : Naïma GHERMANI, Mathilde MONGE : Introduction
10 h: Session 1 – Ce que donner veut dire
Présidence : Marion DESCHAMP (Metz)
Yasar GÜN (Glasgow) : “Leurs charités mêmes s’étendent jusqu’aux bêtes et aux oiseaux” : voyageurs et missionnaires chrétiens face à la charité en Terres d’Islam (XIVe-XVIIIe siècles)
Chrystel BERNAT (Montpellier) : “De nôtre conduite par rapport à ceux au milieu de qui nous avons à vivre” (Jean Barbin). Exil et solidarité contraignante au regard des ministres au sein du Refuge huguenot
Simone DI CECCO (Rome) : Solidarités mises au travail. Humanitarisme, coopératives sociales et « sales boulots » dans l’Italie contemporaine
14 h 30 : Session 2 : Dispositifs de l’entraide
Présidence : Mathilde MONGE (Toulouse)
Lisbeth RODRIGEZ (Porto) : The credit of charity: financial instruments and solidarity in Portugal and its overseas territories (16th–18th centuries)
Hélène VU-THANH (Lorient) : Mission, commerce et diaspora : le cas des jésuites en Cochinchine au début du XVIIe siècle.
17 h : Keynote : Nicholas TERPSTRA (Toronto) : Images, Ideologies, & Institutions – Charity, Mercy & Mutual Aid in the Early Modern Period
Vendredi 5 juin : Grammaire de la solidarité
9 h – Session 3 : Intermédiaires
Présidence : Lionel LABORIE (Leyde)
Beryl PRENEN (Leyde): ‘All which will make me need mony’ : Jacobite exile and connectivity in the early eighteenth century Dutch Republic.
Marie LEVANT (Bâle) : Humanitarianism in the Cracks: The Catholic Church and Palestinian Refugees (1948–1950s).
10 h 45 : Session 5 : Réseaux et territoires
Présidence : Natalia MUCHNIK (Paris)
Lidia COTOVANU (Bucarest) : Évergétisme communautaire: l’utilité publique du don charitable dans l’espace orthodoxe post-byzantin.
Olof BLOMQVIST (Stockholm) : The Boundaries of Solidarity: collections and negotiation of community in 18th century Sweden
Annalaura TURIANO (Aix-Marseille) : A Cosmopolitan Charity? Catholic Solidarities and Philanthropic Networks in Egypt (1900–1950)
12 h 45 : Déjeuner
14 h 15 : Session 4
Présidence : Naïma GHERMANI (Grenoble)
Geert JANSSEN (Amsterdam) : International Refugee Aid in the Dutch Republic
Alexander SCHUNKA (Berlin) : Embodied Symbols, Pietist Fundraising, and the Creation of Global Solidarities in the Eighteenth Century
Programme
Jeudi 4 juin 2026 :
Irène HERRMANN (Genève) : Mapping the Concepts of Compassion: Inclusion, Exclusion, and Rhetorical Uses of Concern for the Other in Modern Switzerland and Beyond.
Au milieu du XVIIe siècle, les massacres perpétrés par les Cosaques de Chmielnicki contre les Juifs de Pologne-Lituanie (1648) suscitent une vaste campagne d’aide, de la Méditerranée aux Provinces-Unies, à l’image de la solidarité dont bénéficient les réfugiés protestants, victimes de la guerre de Trente Ans (1616-1648), de la part de leurs coreligionnaires d’Angleterre et des Provinces-Unies. De grandes collectes et des opérations de secours internationales maillent alors le continent d’une trame complexe au sein de laquelle circulent capitaux, personnes, informations et savoir-faire. Indépendamment des périodes de catastrophe, des quêteurs de tous horizons parcourent l’Europe : les chrétiens orientaux et autres « princes du Mont-Liban » sont connus des sociétés d’Alep à Madrid et de Hambourg à Naples, tandis que les quêteurs juifs pour la Terre sainte se cantonnaient généralement aux communautés juives européennes, reliant les mondes italiens, judéo-germaniques et judéo-ibériques.
Pour autant, contrairement au modèle « humanitaire » actuel, les secours s’adressaient à l’époque moderne aux coreligionnaires, aux plus proches, et la charité était de plus en plus localisée : les récipiendaires étaient idéalement une population appartenant à la paroisse, à la communauté ou à la ville, dont le comportement était contrôlé. Ainsi, la solidarité avec ceux qui se trouvent au loin, plus rare et allant à l’encontre de cette tendance, permet de présupposer ou de construire une proximité à distance. Dans un contexte marqué par les persécutions, des identités communautaires s’affirment, tandis que des instruments techniques et financiers de plus en plus nombreux maintiennent le lien social par-delà la distance.
L’équipe Solidamin s’est intéressée aux pratiques d’entraide développées par les diasporas religieuses en Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles. En étudiant ensemble des opérations menées par des membres de différentes diasporas (catholiques, juives et protestantes), elle a adopté une perspective croisée et mis en regard des formes de solidarité intra- et inter-communautaires analogues, ainsi que des spécificités et des ruptures. Le colloque, qui se tiendra à l’École française de Rome, vise à présenter et à tester le questionnaire commun élaboré lors de ces travaux, en proposant à des spécialistes de périodes et de champs divers un dialogue avec les travaux en cours de publication. Nous proposons de mener une analyse diachronique et globale des pratiques d’entraide, en mettant en évidence les ruptures dans le langage, les pratiques et les politiques de cette solidarité à distance, selon les cinq axes qui guident l’écriture de l’ouvrage collectif :
1. Ce que donner veut dire : l’exercice de la charité se décline en de multiples formes, non exclusives et parfois contradictoires.
2. Dispositifs de l’entraide : comment les ressources étaient-elles rassemblées, administrées et distribuées dans les différentes diasporas, avec quels prérequis et quelles implications ?
3. Intermédiaires : l’entraide impliquait un grand nombre de médiateurs (ou de courtiers) entre la bourse du donateur et la caisse du bénéficiaire. Qui étaient-ils — car il s’agissait souvent d’hommes — et quel était leur rôle ?
4. Grammaire de la solidarité : rhétorique, ressorts de l’argumentation et construction d’une cause.








