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Global Solidarities. Conference of the research program Solidamin

The French School in Rome is hosting the Solidamin team’s final conference on 4 and 5 June 2026.
The conference brings together researchers from a wide range of disciplines and is available to view online.

Link : https://univ-tlse2.zoom.us/j/94412749284?pwd=qMzq0Gk1bUeup4qNlxVCwM9pPPZKUT.1

9h 30 : Naïma GHERMANI, Mathilde MONGE : Introduction

10 h: Session 1 – Ce que donner veut dire

Présidence : Marion DESCHAMP (Metz)

Yasar GÜN (Glasgow) : “Leurs charités mêmes s’étendent jusqu’aux bêtes et aux oiseaux” : voyageurs et missionnaires chrétiens face à la charité en Terres d’Islam (XIVe-XVIIIe siècles)

Chrystel BERNAT (Montpellier) : “De nôtre conduite par rapport à ceux au milieu de qui nous avons à vivre” (Jean Barbin). Exil et solidarité contraignante au regard des ministres au sein du Refuge huguenot 

Simone DI CECCO (Rome) : Solidarités mises au travail. Humanitarisme, coopératives sociales et « sales boulots » dans l’Italie contemporaine

14 h 30 : Session 2 : Dispositifs de l’entraide

Présidence : Mathilde MONGE (Toulouse)

Lisbeth RODRIGEZ (Porto) : The credit of charity: financial instruments and solidarity in Portugal and its overseas territories (16th–18th centuries)

Hélène VU-THANH (Lorient) : Mission, commerce et diaspora : le cas des jésuites en Cochinchine au début du XVIIe siècle.

17 h : Keynote : Nicholas TERPSTRA (Toronto) : Images, Ideologies, & Institutions – Charity, Mercy & Mutual Aid in the Early Modern Period

Vendredi 5 juin : Grammaire de la solidarité

9 h – Session 3 : Intermédiaires

Présidence : Lionel LABORIE (Leyde)

Beryl PRENEN (Leyde): ‘All which will make me need mony’ : Jacobite exile and connectivity in the early eighteenth century Dutch Republic.

Marie LEVANT (Bâle) : Humanitarianism in the Cracks: The Catholic Church and Palestinian Refugees (1948–1950s).

10 h 45 : Session 5 : Réseaux et territoires

Présidence : Natalia MUCHNIK (Paris)

Lidia COTOVANU (Bucarest) : Évergétisme communautaire: l’utilité publique du don charitable dans l’espace orthodoxe post-byzantin.

Olof BLOMQVIST (Stockholm) : The Boundaries of Solidarity: collections and negotiation of community in 18th century Sweden

Annalaura TURIANO (Aix-Marseille) : A Cosmopolitan Charity? Catholic Solidarities and Philanthropic Networks in Egypt (1900–1950)

12 h 45 : Déjeuner 

14 h 15 : Session 4

Présidence : Naïma GHERMANI (Grenoble)

Geert JANSSEN (Amsterdam) : International Refugee Aid in the Dutch Republic

Alexander SCHUNKA (Berlin) : Embodied Symbols, Pietist Fundraising, and the Creation of Global Solidarities in the Eighteenth Century

Programme
Jeudi 4 juin 2026 :

Irène HERRMANN (Genève) : Mapping the Concepts of Compassion: Inclusion, Exclusion, and Rhetorical Uses of Concern for the Other in Modern Switzerland and Beyond.

Au milieu du XVIIe siècle, les massacres perpétrés par les Cosaques de Chmielnicki contre les Juifs de Pologne-Lituanie (1648) suscitent une vaste campagne d’aide, de la Méditerranée aux Provinces-Unies, à l’image de la solidarité dont bénéficient les réfugiés protestants, victimes de la guerre de Trente Ans (1616-1648), de la part de leurs coreligionnaires d’Angleterre et des Provinces-Unies. De grandes collectes et des opérations de secours internationales maillent alors le continent d’une trame complexe au sein de laquelle circulent capitaux, personnes, informations et savoir-faire. Indépendamment des périodes de catastrophe, des quêteurs de tous horizons parcourent l’Europe : les chrétiens orientaux et autres « princes du Mont-Liban » sont connus des sociétés d’Alep à Madrid et de Hambourg à Naples, tandis que les quêteurs juifs pour la Terre sainte se cantonnaient généralement aux communautés juives européennes, reliant les mondes italiens, judéo-germaniques et judéo-ibériques. 

Pour autant, contrairement au modèle « humanitaire » actuel, les secours s’adressaient à l’époque moderne aux coreligionnaires, aux plus proches, et la charité était de plus en plus localisée : les récipiendaires étaient idéalement une population appartenant à la paroisse, à la communauté ou à la ville, dont le comportement était contrôlé. Ainsi, la solidarité avec ceux qui se trouvent au loin, plus rare et allant à l’encontre de cette tendance, permet de présupposer ou de construire une proximité à distance. Dans un contexte marqué par les persécutions, des identités communautaires s’affirment, tandis que des instruments techniques et financiers de plus en plus nombreux maintiennent le lien social par-delà la distance.

L’équipe Solidamin s’est intéressée aux pratiques d’entraide développées par les diasporas religieuses en Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles. En étudiant ensemble des opérations menées par des membres de différentes diasporas (catholiques, juives et protestantes), elle a adopté une perspective croisée et mis en regard des formes de solidarité intra- et inter-communautaires analogues, ainsi que des spécificités et des ruptures. Le colloque, qui se tiendra à l’École française de Rome, vise à présenter et à tester le questionnaire commun élaboré lors de ces travaux, en proposant à des spécialistes de périodes et de champs divers un dialogue avec les travaux en cours de publication. Nous proposons de mener une analyse diachronique et globale des pratiques d’entraide, en mettant en évidence les ruptures dans le langage, les pratiques et les politiques de cette solidarité à distance, selon les cinq axes qui guident l’écriture de l’ouvrage collectif : 

1. Ce que donner veut dire : l’exercice de la charité se décline en de multiples formes, non exclusives et parfois contradictoires. 

2. Dispositifs de l’entraide : comment les ressources étaient-elles rassemblées, administrées et distribuées dans les différentes diasporas, avec quels prérequis et quelles implications ? 

3. Intermédiaires : l’entraide impliquait un grand nombre de médiateurs (ou de courtiers) entre la bourse du donateur et la caisse du bénéficiaire. Qui étaient-ils — car il s’agissait souvent d’hommes — et quel était leur rôle ? 

4. Grammaire de la solidarité : rhétorique, ressorts de l’argumentation et construction d’une cause.

Solidarités globales. Colloque conclusif du projet Solidamin

L’Ecole française de Rome accueille le colloque conclusif de l’équipe Solidamin les 4 et 5 juin 2026.

Le colloque réunit des chercheurs et chercheuses de tous horizons ; il est accessible en ligne.

9h 30 : Naïma GHERMANI, Mathilde MONGE : Introduction

10 h: Session 1 – Ce que donner veut dire

Présidence : Marion DESCHAMP (Metz)

Yasar GÜN (Glasgow) : “Leurs charités mêmes s’étendent jusqu’aux bêtes et aux oiseaux” : voyageurs et missionnaires chrétiens face à la charité en Terres d’Islam (XIVe-XVIIIe siècles)

Chrystel BERNAT (Montpellier) : “De nôtre conduite par rapport à ceux au milieu de qui nous avons à vivre” (Jean Barbin). Exil et solidarité contraignante au regard des ministres au sein du Refuge huguenot 

Simone DI CECCO (Rome) : Solidarités mises au travail. Humanitarisme, coopératives sociales et « sales boulots » dans l’Italie contemporaine

14 h 30 : Session 2 : Dispositifs de l’entraide

Présidence : Mathilde MONGE (Toulouse)

Lisbeth RODRIGEZ (Porto) : The credit of charity: financial instruments and solidarity in Portugal and its overseas territories (16th–18th centuries)

Hélène VU-THANH (Lorient) : Mission, commerce et diaspora : le cas des jésuites en Cochinchine au début du XVIIe siècle.

17 h : Keynote : Nicholas TERPSTRA (Toronto) : Images, Ideologies, & Institutions – Charity, Mercy & Mutual Aid in the Early Modern Period

Vendredi 5 juin : Grammaire de la solidarité

9 h – Session 3 : Intermédiaires

Présidence : Lionel LABORIE (Leyde)

Beryl PRENEN (Leyde): ‘All which will make me need mony’ : Jacobite exile and connectivity in the early eighteenth century Dutch Republic.

Marie LEVANT (Bâle) : Humanitarianism in the Cracks: The Catholic Church and Palestinian Refugees (1948–1950s).

10 h 45 : Session 5 : Réseaux et territoires

Présidence : Natalia MUCHNIK (Paris)

Lidia COTOVANU (Bucarest) : Évergétisme communautaire: l’utilité publique du don charitable dans l’espace orthodoxe post-byzantin.

Olof BLOMQVIST (Stockholm) : The Boundaries of Solidarity: collections and negotiation of community in 18th century Sweden

Annalaura TURIANO (Aix-Marseille) : A Cosmopolitan Charity? Catholic Solidarities and Philanthropic Networks in Egypt (1900–1950)

12 h 45 : Déjeuner 

14 h 15 : Session 4

Présidence : Naïma GHERMANI (Grenoble)

Geert JANSSEN (Amsterdam) : International Refugee Aid in the Dutch Republic

Alexander SCHUNKA (Berlin) : Embodied Symbols, Pietist Fundraising, and the Creation of Global Solidarities in the Eighteenth Century

Programme
Jeudi 4 juin 2026 :

Irène HERRMANN (Genève) : Mapping the Concepts of Compassion: Inclusion, Exclusion, and Rhetorical Uses of Concern for the Other in Modern Switzerland and Beyond.

Au milieu du XVIIe siècle, les massacres perpétrés par les Cosaques de Chmielnicki contre les Juifs de Pologne-Lituanie (1648) suscitent une vaste campagne d’aide, de la Méditerranée aux Provinces-Unies, à l’image de la solidarité dont bénéficient les réfugiés protestants, victimes de la guerre de Trente Ans (1616-1648), de la part de leurs coreligionnaires d’Angleterre et des Provinces-Unies. De grandes collectes et des opérations de secours internationales maillent alors le continent d’une trame complexe au sein de laquelle circulent capitaux, personnes, informations et savoir-faire. Indépendamment des périodes de catastrophe, des quêteurs de tous horizons parcourent l’Europe : les chrétiens orientaux et autres « princes du Mont-Liban » sont connus des sociétés d’Alep à Madrid et de Hambourg à Naples, tandis que les quêteurs juifs pour la Terre sainte se cantonnaient généralement aux communautés juives européennes, reliant les mondes italiens, judéo-germaniques et judéo-ibériques. 

Pour autant, contrairement au modèle « humanitaire » actuel, les secours s’adressaient à l’époque moderne aux coreligionnaires, aux plus proches, et la charité était de plus en plus localisée : les récipiendaires étaient idéalement une population appartenant à la paroisse, à la communauté ou à la ville, dont le comportement était contrôlé. Ainsi, la solidarité avec ceux qui se trouvent au loin, plus rare et allant à l’encontre de cette tendance, permet de présupposer ou de construire une proximité à distance. Dans un contexte marqué par les persécutions, des identités communautaires s’affirment, tandis que des instruments techniques et financiers de plus en plus nombreux maintiennent le lien social par-delà la distance.

L’équipe Solidamin s’est intéressée aux pratiques d’entraide développées par les diasporas religieuses en Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles. En étudiant ensemble des opérations menées par des membres de différentes diasporas (catholiques, juives et protestantes), elle a adopté une perspective croisée et mis en regard des formes de solidarité intra- et inter-communautaires analogues, ainsi que des spécificités et des ruptures. Le colloque, qui se tiendra à l’École française de Rome, vise à présenter et à tester le questionnaire commun élaboré lors de ces travaux, en proposant à des spécialistes de périodes et de champs divers un dialogue avec les travaux en cours de publication. Nous proposons de mener une analyse diachronique et globale des pratiques d’entraide, en mettant en évidence les ruptures dans le langage, les pratiques et les politiques de cette solidarité à distance, selon les cinq axes qui guident l’écriture de l’ouvrage collectif : 

1. Ce que donner veut dire : l’exercice de la charité se décline en de multiples formes, non exclusives et parfois contradictoires. 

2. Dispositifs de l’entraide : comment les ressources étaient-elles rassemblées, administrées et distribuées dans les différentes diasporas, avec quels prérequis et quelles implications ? 

3. Intermédiaires : l’entraide impliquait un grand nombre de médiateurs (ou de courtiers) entre la bourse du donateur et la caisse du bénéficiaire. Qui étaient-ils — car il s’agissait souvent d’hommes — et quel était leur rôle ? 

4. Grammaire de la solidarité : rhétorique, ressorts de l’argumentation et construction d’une cause.

Séjour de travail à la Fondation des Treilles – Juillet 2024

Accueillie à la Fondation des Treilles du 22 au 27 juillet 2024, l’équipe Solidamin a pleinement mis à profit ce séjour pour avancer de manière significative dans la conception et la rédaction d’un ouvrage de synthèse à paraître en 2026. La semaine de travail a rassemblé onze membres du projet[1] ainsi que quatre discutantes et discutants : Marie Levant (Beyrouth) et Indravati Félicité (Erlangen), discutantes « senior », ainsi que Beryl Prenen (Leiden) et Raphaël Tourtet (Metz), doctorant.e et discutantes « junior ».

Le temps offert par ces cinq journées de travail aux Treilles a permis d’avancer sur plusieurs fronts, lors de séances de travail de formats varié.

L’équipe a discuté les propositions des cinq chapitres de l’ouvrage. Chacun d’entre eux avait été pensé collectivement en séminaire puis confié à leurs auteurs, chargés de rédiger une première ébauche. Ces versions ont été discutées collectivement afin d’en densifier l’argumentaire et l’exempliers, mais aussi d’en éluder les redites. Ces séances font de l’ouvrage une œuvre collective plus qu’une collection de travaux individuels, un travail qui se poursuit aujourd’hui dans le séminaire mensuel du projet SOLIDAMIN.

Le temps collectif a permis de penser l’architecture de l’ouvrage, depuis l’équilibrage global jusqu’au jeu des renvois entre les chapitres, en passant par la mise en commun d’une abondante bibliographie. Le choix de publier l’ouvrage en anglais pose également des défis méthodologiques, heuristiques, et même éditoriaux, discutés collectivement. Sur ce point particulier, la présence de plusieurs discutants extérieurs au projet a permis de progresser à la lumière du regard neuf qu’ils posaient sur les questions soulevées.

Plus spécifiquement confiée à une ingénieure de recherche rattachée de longue date au projet SOLIDAMIN, les membres ont travaillé l’articulation de l’ouvrage de synthèse à un système d’information en cours de constitution accessible par un site internet. D’une part, le renseignement et l’exploitation, dans le cadre de la rédaction des différents chapitres, des bases de données documentaire hébergées sur le site. D’autre part, l’identification d’un certain nombre de notices dont la rédaction est confiée aux membres du projet ainsi qu’à divers autres collègues sollicités de manière ponctuelle.

Le séjour à la Fondation des Treilles a permis de clarifier certains points de l’analyse, tout en ouvrant de nouvelles perspectives, notamment à la lumière des comparaisons entre les différents groupes religieux considérés.

Un enjeu important concerne le choix d’une approche centrée sur les circulations elles-mêmes, plutôt que sur les acteurs identifiés (ou simplement réputés) comme centraux dans l’économie de l’assistance à l’échelle de tel ou tel groupe. Reconnaître le protagonisme de ces opérations revient à en livrer une étude « par le bas », articulée à l’étude fine des dispositifs, des techniques et des compétences mises en œuvre. Une telle approche permet donc de se garder d’hypostasier la solidarité comme « valeur » propre à un groupe donné, tout en envisageant la géographie mouvante de la solidarité comme distincte de celle de l’exil. Elle permet également de pointer, d’un cas à l’autre, ressemblances, motifs et variations, et donc de tenir à distance les deux tentations du régime comparatif que sont l’exceptionnalisme et l’analogie.

Une attention particulière a également été portée aux régimes normatifs que secrètent les dispositifs de l’entraide, qu’il s’agisse de contrôler la collecte et/ou la distribution, d’acheminer biens et fonds, ou encore de s’assurer de la bonne application d’éventuelles clauses de legs. Mais ces normes s’étendent aussi aux comportements des individus, avec notamment la codification d’une « morale de la solidarité » dont le volet disciplinaire demeure relativement méconnu : dès avant l’autonomisation d’une « raison humanitaire » aux prétentions universalistes, cet ethos charitable modèle aussi bien les comportements de ceux qui dispensent leurs secours que de ceux qui en bénéficient, sans oublier bien sûr la galerie, vaste et diversifiée, de ces intermédiaires auxquels le projet SOLIDAMIN accorde une place centrale dans l’analyse – là encore, en rupture avec une conception classiquement dialectique de la charité.


[1] Membres participants du projet : Erika Boersma (chercheuse indépendante, U. Leiden), Marion Deschamp (U. Lorraine), Michaël Gasperoni (CNRS), Naïma Ghermani (U. Grenoble-Alpes), Mathieu Grenet (U. Toulouse 2 Jean-Jaurès)Lionel Laborie (U. Leyde), Davide Mano (CNRS), Mathilde Monge (U. Toulouse 2 Jean-Jaurès), Natalia Muchnik (EHESS), Igor Perez-Tostado (Université de Séville), en ligne : Thomas Glesener (U. Aix-Marseille).

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